日本の文化に貢献する土佐の国
今日のテーマは｢日本の文化に貢献する土佐の国」でお話を伺います。
高知と言えば幕末の志士である坂本龍馬ばかり強調される人達が一部にいます。紀貫之や山内家の文化的価値も見直すべきなのでしょうか。
紀貫之と山内家に共通するのは、「仮名文字を通した日本文化のバックボーンの確立者であることと、それを、きちんと守って維持してきたこと。」です。
ともに紀貫之も山内家も土佐の国の指導者であったことです。その強烈な自負心がありましたから、山内家は紀貫之を守ったわけです。
それを土佐の国の政府である高知県が守る。それを後世に伝えていく。ひじょうに偉大な仕事であると思います。
かつて山内家支配の象徴の高知城
高知県庁本庁舎
現代では、漢字文化圏は危機にあります。中国では略字体で漢字が読めなくなっている若い人が多いそうです。仮名文字は貴族の文字だとしていたら日本文化はない。」と言われています。その意味の解説をお願いします。
韓国の首都ソウル。看板表示は殆どハングル。
ハングルを理解できなければ、｢めまい」がしそうな街でもある。
世界の文字形式と言いますのは、表音文字を中心になっています。表音文字化と言いますか,例えばハングルなどはそうです。中国の漢字の略字化も表音文字に近づいています。
だけれども表音文字には大変な危険があります。それは意味が｢変動していく」からです。
日本の仮名混じり文は実は1500年も経って出来上がった表現形式です。こういう1000年以上の長い経験を経て私達の｢書き言葉」が出来ています。
もっとこのことを言いますと、｢民主主義」という言葉があります。英語では「democracy」と言います。英語では「demo」というのは｢多数」という意味です。
「cracy」は｢制度」です。「多数者の制度｣ということになりますので、意味が安定しています。
英語でも、一つ一つの言葉は各種の要素に分解される
democracy demo+cracy 多数者の制度
demonstration demography
ある意味では、表音文字を表意文字化している部分があります。
このようにして、文字という文明の利器を確立しています。
漢字で書けば｢民主主義｣ですから、民が主体の主義であリますから、英語の｢多数の制度」と似ているなということになります。
漢字文化圏では表意文字の漢字が概念形成の根幹にありました。
ただひらがなで「みんしゅしゅぎ」と書かれたらなんのことかわかりません。
日本語でも、漢字を排除して大和言葉だけで文章を作ろうとしたら過去の文化遺産の継承はできません。日本語は仮名と漢字を融合させることで安定した文化形成が可能となっているのです。
高知県の歴史的な文化施設なども殆どそれに偏ってしまっているのではないでしょうか。｢一元化されている」というのは言いすぎかもしれませんが、文化的な背景や、本来の意味が、｢高野切れ」の話をお聞きしまして、始めて理解できたように思いました。そのあたりをどう考え、整理したらよろしいのでしょうか？
ガテァマラで生活する現地の人達。近代文明を拒絶される人たちも少なくないそうです。
(矢野啓司さんより「写真提供いただきました。）
日本人は何が大切か。日本人がなぜ日本人であるかを考えてみました。実は仮名まじり文を書いている。漢字と仮名の混じった文を書いています。ひじょうに素晴らしい文化です。客観的に正確な文章を作ることが出来ます。
それが私達の現実の生活の世界をつくっています。高知県が、いや土佐の国が貢献したのです。この証拠品を残してきた。
紀貫之は実は日本で最初に仮名を公式文書、文学作品に使いました。その彼の記録と信じて山内家は｢高野切れ」を残しました。「仮名文字を造って、仮名文字を公式なものに使ってその記録を残した。」それを｢土佐の国」というキーワードで山内家は必死になって守りました。
そういう期待を今回の｢高野切れ」論争で私は見ました。
そういう広い意味での文化的な形成過程に、わたしたち土佐の先人が貢献いたしました。見る人によれば紀貫之は京都の人。山内一豊は土佐には数年しかいませんでした。そうは言いますけれども、土佐を広めました。紀貫之は｢土佐日記」の作者でありました。
そのように今回の｢高野切れ論争」を横で見ていまして私は感じました。
土佐国府跡『｢紀貫之が執務していた）
高知城三の丸
